受之父母，身体发肤下一句：跳入江里，舍残生。

原文

【中吕】上小楼　自适

元 王爱山

酒酣时乘兴吟，花开时对景题。剪雪裁冰，击玉敲金。贯串珠玑，得意时，

自陶写，吟哦一会，放情怀悦心神有何惭愧？

思古来屈正则，直恁地禀性僻。受之父母，身体发肤。跳入江里，舍残生，

博得个，名垂百世，没来由管他甚满朝皆醉。

黑甜浓坦腹眠，清凉风拂面吹。高卧藤床，铺片蒲席，枕块顽石，日三竿，

睡正美，蒙头衲被，起得迟怕画不着卯历？

开的眼便是山，那动脚便是水。绿水青山，翠壁丹崖。可作屏帏，乐心神，

净耳目，抽身隐逸，养平生浩然之气。

其它说法

“身体发肤，受之父母”接下来一句是“不敢毁伤，孝之始也”。

出处

《孝经·开宗明义章第一》

原文

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

译文

人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

“身体发肤，受之父母”以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。

《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。