经院哲学是天主教教会用来在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。是运用理性形式，通过抽象的、繁琐的辩证方**证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。

经院哲学的代表人物

1、安瑟尔谟

最初的代表人物是安瑟尔谟，并开创了安瑟尔谟论证经院哲学；

2、安瑟伦

一生致力于以理性分析教义，被称为经院哲学之父，奥古斯丁第二；一生无瑕疵，敬重真理与公义，“我相信了才能明白，不是我明白了才会相信”。另外被称为“最后一位教父和第一位经院哲学家”；

3、亚伯拉德

首倡用辩证法去研究神学，他认为宗教经验必须经过理智的批判，“不断的质问，乃是知识的开端”，“我明白了才能信”，他注重基督的人性而否认他的神性。

经院哲学与儒学

真正能够与经院哲学作详细对比的，其实是董仲舒改造后的儒学。汉武帝时期，儒学成为官学，董仲舒重新对儒家经典做了诠释，并将其系统化、哲学化，他把孔子的“天命论”发展成了自己的“天人感应”学说，并且进一步论证了“君权神授”，他认为“天”是最高的，主宰人间的一切，而君主则是天神的化身。

在这一点上，他与基督教中提到的“耶稣是上帝的化身”不谋而合。“天人感应”也与经院哲学中体现的神与人之间的张力十分相似。这种张力，其实就是在人和上帝、天神之间，创造一个连接点，让人能够感受到上帝、天神的存在，为信仰提供基础，如果上帝是高高在上的，对于群众来说，上帝缺乏一个具体的、与人相关的形象，则人类无法找到信仰的支撑点。就如同中国的天神一样，民间文化中祭祀、供奉的各种神，其实是被“人化”了的。

发展到这一阶段的儒学，虽然有着与经院哲学相通之处，但无法漠视的一点是，它是为统治者服务的，在儒学文化中，并不存在、也无法存在一个被神化的创始人（在基督教中，耶稣正是这样的角色）。

与经院哲学不同的是，中国儒学并不力求证明神的存在，而是看重现实的作用，儒学追求的是以神性的权威来支撑人性本善，而西方的经院哲学中，最基础的一个观点就是“人性本罪”，在这点上二者也有着本质的区别。