沧浪诗话的作者_古籍名著《沧浪诗话》的年代、作者和内容精讲

诗论专著。一卷。宋严羽撰。约成书于宋理宗淳祐四年(1244年)前。严羽,字丹丘,一字仪卿,自号沧浪逋客。生卒年不详。邵武(今属福建)人。一生未曾应举,长年隐居乡里,著作有《沧浪先生吟卷》行世,《沧浪诗话》即附于诗集之后。《沧浪诗话》包括“诗辨”、“诗体”、“诗法“、“诗评”、“考证”五个部分。“诗辨”乃全书总纲,阐述理论观点;“诗体”讨论诗歌的流派、风格、体制演化的历史;“诗法”论述诗歌作法与技巧;“诗评”以具体例证评析汉魏以来历代诗人诗作;“考证”则是对一些诗篇的作者、篇章、文字等的考辨。沧浪论诗,力主“兴趣”。他说:“诗者,吟咏情性也。盛唐诸人,唯在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”“兴趣”乃是沧浪对诗歌审美特性的概括,以此说明诗与逻辑哲理的不同,也即是所谓“诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也”,须“不涉理路,不落言筌”。在宋代诗论家中,严沧浪是比较鲜明地提倡以禅喻诗的一位。他大讲“妙悟”之说:“大抵禅道唯在妙悟,诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚,而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已。唯悟乃为当行,乃为本色。”这就更进一步说明诗的特点主要不在读书穷理,而在于类似于佛家禅宗所讲的“妙悟”。在沧浪看来,倘不能“悟”,学力再高也写不出第一流的诗。沧浪又指出,要得到“悟”须学古人,而且“工夫须从上做下,不可从下做上”,即先熟读楚辞,再讽咏古诗十九首、乐府、李陵、苏武、汉魏五言、李白、杜甫,“然后博取盛唐名家,酝酿胸中,久之自然悟入”。“妙悟”在沧浪那里是指一种不同于逻辑思考的特殊的审美感受力和艺术创造才能,又分为“第一义之悟”和“透彻之悟”,两者虽有程度高下之分,实是相通的。沧浪诗论乃针对宋代以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗的流弊而发。对诗歌的审美特点的确具有独到的把握。沧浪自己对他的诗话颇为自负,在该书后面附录的《答出继叔吴景仙书》中这样说:“以禅喻诗,莫此亲切,是自家实证实悟者,是自家闭门凿破此片田地,即非傍人篱壁、拾人涕唾得来者。李杜复生,不易吾言矣。”《沧浪诗话》的确是宋代诗话中最负盛名的一部,它对后世产生了深远影响,明代的前、后七子,清代的神韵、格调、性灵诸派都从它那里汲取营养,至今,它的某些观点仍给人启迪。《沧浪诗话》除附于历代刊刻的《沧浪吟卷》之外,另有单行本见于多种丛书。现所见最早版本是明正德间赵郡尹嗣忠校刊本,其别出者有二,一为《说郛》本,二为《津逮秘书》本。注本有清胡鉴《沧浪诗话注》,重在采辑诗话中所涉及之诗,及诗人时代仕履;近人胡才甫《沧浪诗话笺注》,采用胡鉴所辑各诗及诗人仕履外,兼解词义,又引后人申阐或辨驳之语成之。今人郭绍虞有《沧浪诗话校释》,对二胡之著择要节录,又以嘉靖本为主,参以《诗人玉屑》校订。对后人申阐辨驳之语,论其是非得失,为目前较好的本子。